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    Natty • il y a 6 minutes
    C'est tempéré le bien et le mal, ca vacille un coup à l'un et à l'autre, l'un ne va pas sans l'autre.
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    Natty • il y a 4 minutes
    Kap, j'ai envie de te dire, que si le mal existe, c'est parce que le bien existe. L'un ne va pas sans l'autre.
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    Kapdehendel • il y a 4 minutes
    Natty a écrit : ↑24 avr.24, 05:15 Sans le mal, je n'aurais aucune conscience de ce qu'est se sentir bien. :)
    il y a le mal et le mot "mal". Le bien a besoin du mot "mal" pour dire je ne suis pas le mal puisque je suis le bien. Par contre le bien n'a pas besoin du mal.
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    Natty • il y a 4 minutes
    Non, le bien, ne se contente pas du mot mal, si le mal existe, c'est parce que le bien existe. L'un ne va pas sans l'autre.
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    Natty • il y a 3 minutes
    Même si tout allait bien, on ne peut se sentir bien en permanence, on se sent forcément autrement qu'hier.
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    gzabirji • il y a 2 minutes
    Où est le méchant ????
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    Kapdehendel • il y a 2 minutes
    Natty a écrit : ↑24 avr.24, 05:19 Non, le bien, ne se contente pas du mot mal, si le mal existe, c'est parce que le bien existe. L'un ne va pas sans l'autre.
    il faut faire la différence entre le bien et le mal, dire que le bien a besoin du mal c'est les confondre.
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    Kapdehendel • il y a 1 minute
    Natty a écrit : ↑24 avr.24, 05:20 Même si tout allait bien, on ne peut se sentir bien en permanence, on se sent forcément autrement qu'hier.
    ce n'est pas une raison pour dire que le bien a besoin du mal.
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    Natty • il y a 1 minute
    Non, c'est comme dire que le chaud s'oppose au froid. Il ne peut pas faire chaud en permanence, il faut du froid, c'est essentiel.
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    Kapdehendel • à l’instant
    Mais le froid n'est pas le mal.

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L’impact des cultures et du contexte
Geneviève Comeau "Les rencontres interreligieuses, qui ne sont pas toujours « dialogue » mais peuvent le devenir, sont bien souvent aussi des rencontres interculturelles. Car religion et culture entretiennent des liens étroits et complexes. Ainsi, la modernité occidentale a mis en place une manière critique de se rapporter à la religion (critique historique et littéraire des textes fondateurs, etc.), mais cette manière de faire n’est pas universellement partagée. Or, certaines rencontres interreligieuses risquent de tourner au dialogue de sourds, si l’on n’a pas conscience de cette différence, qui est en partie d’ordre culturel."

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